万盛出土的宋“湖州真石家念二叔照子”款带柄铜镜。（资料图）

1999年2月，万盛万东南路东林一村路段改扩建铺设下水管道时，一批宋代窖藏青铜器惊现人世，出土了包含形制、尺寸一样的铜瓶13件、铜勺8件、铜筷9双，还有铜罩、铜钹、铜镜等物。这些器物为何人所藏，为何会藏于此地，是否兼具巴蜀文化、夜郎文化乃至中原文化因素……给我们留下许多有待深入研究的空间。有资料表明，北宋靖康二年（1127年），已经取代契丹人（辽）的金攻陷汴京，徽、钦二宗被俘。北宋覆亡后，北方广大沦陷区的人民不堪忍受金朝贵族的统治和民族压迫，被迫举族迁移，南方相对安定的社会环境和大量尚未垦种的可耕地吸引了渴望安居乐业的各地人民，大批王族、官员、士民涌向南方，是为中国历史上的第三次人口大迁徙。

据1994年万东镇新民村境内出土的《宋太夫人陈氏墓铭》记载的“河北磁州进士武思永避靖康之乱，迎侍南来，飘寓南平荣懿”，说明万盛早期的移民在两宋之交就盛行了。墓志铭中涉及的三个进士都是北方人，不是本地土著居民。武思永来自河北磁州（今磁县，包括今邯郸市地区），赵棠来自濬州（今河南浚县），龚道臾来自永兴军（今陕西省东部地区）。可以推断，当时迁入今万盛区境者是有一定数量的。万盛出土的这些器物是否为万盛早期移民带来的呢？

2015年7月，万盛文物管理所邀请重庆市文博行业专家白九江、方刚、武仙竹等一行对区文管所馆藏青铜器、陶器、瓷器、化石类藏品认定、分类并指导定名。同时，对区文管所馆藏的93件/套文物鉴定。通过此次鉴定，共有三级文物7件，一般文物61件/套，珍贵古生物化石1件/套，一般化石标本24件。

其中一款背铸“湖州真石家念二叔照子”的手柄镜，因价值特别重大，2019年入选重庆市馆藏文物镇馆之宝。

一、           铜镜发展考

铜镜造型多样、纹饰繁多、寓意吉祥。有圆铜镜、方铜镜、菱花铜镜、手柄铜镜等，铜镜背后的图饰更是千奇百怪，琳琅满目。“湖州真石家念二叔照子”本来是它们自带的商标，但它们为什么不叫“镜子”，而叫“照子”呢？据考证，这是宋代因避宋太祖祖父赵敬的名讳，将“镜”字改为“照”或“鉴”，故称铜镜为“照子”或“铜鉴”。

古代，镜子并非是用来照容的，它经历了神器、礼器、法器、贡器、赏器、实用器等历史阶段，在战国至秦代只有贵族才能享用。到北宋时，才算是真正开始实用化并走向民间。《旧唐书·魏征传》说：“夫以铜为镜，可以正衣冠。”可见镜子在古人的生活中的重要性。镜，古称监。古人所用的镜子是青铜制作的，它的出现改变了上古时期人们以水照面的生活方式。

铜镜发展到了宋代，随着社会经济和文化的发展，出现了在镜背素底上标有铸镜字号的商标铭文镜。当时的湖州制镜产业非常发达，产品远销全国各地，甚至进入了周边的朝鲜、日本市场。在这类字号商标铭文镜中，最为流行的就是湖州镜。湖州镜中，有铸家名号的，又以石家镜为多。石家镜中，有铸家排行的，尤以“念二叔”铭镜为最多。因此，搞清“念二叔”商标铭文镜，显然有助于对石家镜、湖州镜乃至宋镜以及万盛在两宋之交移民的研究。

至今为止，因缺乏足够的文献和考古资料，故此“念二叔”确切的生卒年代不甚明了。但据考古发掘，从浙江衢州清水乡北宋建中靖国元年（1101年）蔡汉模墓出土的“湖州真石家念二叔照子”、1980年在江苏泰县姜埝北宋政和四年（1114年）陈天若墓出土的“湖州真石家念二叔照子”、日本福冈县柏屋郡须惠町佐谷经冢出土的“湖州真石念二叔家照子”（墓中伴出土日本天治二年，即1125年的铭褐釉经筒），故可知“念二叔”活动和铸镜的年代上限不会晚于北宋晚期。也有学者认为：以石家镜为主的湖州镜铸造，起始于北宋中期，到北宋晚期后更为流行。

二、“念二”发音考

“念”，在《辞海》中解释有“廿的大写体”之用。在今江浙沪吴方言中“念”读作“nài”作二十讲。“念”作为“廿”，据《韵鹤轩笔谈》载：五代时，吴王多子女，其排行二十的女儿即取名“二十”，百姓因此就不能将“二十”念本音“èr shí”，一律改读或改写成“念”。

据宋代陶谷（秀实）《清异录器具》中记载：博徒隐语以骰子为“惺惺二十一”，因骰子六面点状的星合计为二十一点。成语“孤注一掷”指用仅剩的赌注作最后一搏，喻无视后果的拼命行为。在今江浙沪一带的吴方言中，在“念”（nài）后的“二”既不念“èr”，也不读“liǎng”，而读“nì”，这当与“二”的古音有关。“二”字在古代即读“lì”，音与“丽”同。商代甲骨文中麗是两鹿，意也为二鹿，古代送礼送上两张兽皮，谓之“麗皮”，“麗”即“二”。

湖州镜中铭文“念”作为“二十”的铭文戳记屡见不鲜，诸如：“湖州真石家念五郎照子”“湖州石念四郎真炼白铜照子”“湖州真正石念二郎青铜照子”“湖州真石家念九叔照子”等。

按说，“念二”仅为吴方言中就“二十二”的一种读法。方言为仅在某一特定区域流行的地方语言。湖州石家本不应在打广告品牌时，而又去选用有一定局限性的方言入镜铭，这应当与在人类社会发展史上，常将经济发达地区的通用语作为流行语的语言规律有关。

宋靖康南迁之后，建都临安，偏安一隅，南方经济再次得以开发和发展，社会生产受战争破坏也不大，较之于战火频仍的北方，经济远为发达，浙北已成为当时的政治经济中心，促使吴方言得以流行起来，堂而皇之地登上了铜镜背面。

宋代商标铭文镜均在镜背刻铸铸镜作坊和业主姓名等内容，湖州石家作为一代铸镜大家，家族中铸镜工匠自然绝非一人，镜铭中“某某叔”“某某郎”等前面的数字应是家族中同宗同辈按长幼次序排行的。因至今未发现浙江湖州石氏家族的家谱，故“念二叔”的家族及后代中的铸镜工匠，只能从出土发掘和存世的铜镜镜铭中，推知石家“念二叔”的同辈和后代传承。

湖州石家镜创始于何代何人，目前尚不明确，但湖州博物馆藏有一面“真正承父王石家三叔”镜，说明“叔”辈并非石家镜的创业鼻祖，其上至少尚有一代“父王”，只是到了“叔”辈又将石家镜发扬光大而已。

三、            铸镜世家考

作为宋代铸镜世家，念二叔家子承父业，世代传艺，从浙江金华发现的“湖州石念二叔男十八郎照子”的铜镜铭文，可知“念二叔”有子十八郎、念七郎承继了父业。2018年笔者一家去杭州旅游时，曾在博物馆见过一面“湖州石念二叔孙男五一郎照子”，应是有铜镜铭文确定的念二叔之孙所铸之镜。

由此数来，湖州石家铸镜至少传承了“父王”“叔”“郎”“孙男”四代，可谓是名副其实的铸镜世家，恐怕也是中国铜镜史上唯一的、确切的铸镜四世之家了。

湖州石家念二叔铜镜店铺所在处所，根据现已发现和存世的铭文即可确定。据铭文“湖州仪凤桥南酒楼相对石家真青铜照子记”和日本宽政七年（1795年）在福冈县北九州市足立山顶出土的一面“湖州仪凤桥酒楼相对石念二叔男念七郎镜”，可知石家念二叔铜镜店铺即在湖州仪凤桥南。

据嘉泰《吴兴志》载：“仪凤桥在湖州府治西南，唐仪凤中置，因年号名也。宋天圣三年知州事高慎重建……绍熙三年，居民遗火延燎，易名绍熙。旧有画栋朱栏，与骆驼桥相望。”仪凤桥在宋时已为湖州的闹市区。

湖州镜，其中主要是石家镜的产量很高，销路甚广，不仅江浙一带，远在江西、湖南、湖北、河南、四川、广东、福建、内蒙古、吉林、黑龙江也都曾发现。在当时，还被金人带到北方，刻上官府花押，或注明“南人作”而被通用。即使隔海相望的日本，湖州镜，其中主要是石家镜，念二叔镜又是石家镜的主要镜种，屡见不鲜，数量甚多。

湖州镜对日本铜镜的发展乃至和镜的最终形成也产生了巨大的影响。在日本羽黑山遗址出土的湖州镜中，其中背面有飞天蝶纹、飞云蜻蜓纹、草花纹镜子，在中国未见出土。这种情况极有可能是为日本在湖州石家老铺订制的特种湖州镜，或者是日本制作的仿湖州镜。镜上也有“湖州石家念二照子”，铭文边框上下有明代铜镜铭文边框上常见的云顶和花托。

“湖州真石家念二叔照子”镜作为一代名镜，出之于名匠之手，产自于中国唯一的铜镜四代世家，且以方言入镜铭，对内对外产生的巨大文化光芒，至今还在熠熠生辉。令狐克强